為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精。

從學習到實踐，本身是一個循序漸進的過程，離開了學習，實踐就是盲目的，離開了實踐，學習也不過是空中樓閣。

歷史上，凡是有所成就的政治家、企業家、都注重學習與實踐相結合。毛澤東在早年求學過程中，就不拘常態，自己步行千里，漫游湖南多個城市，加深了對社會的深刻認識。馬克思在不斷參與領導工人運動的同時，博覽群書，把共產主義的理論研究做到了前無古人的境地。

德魯克作為世界管理學上首屈一指的大師，也是從企業基層調研出發，用一生的經驗提煉出了經典的管理理論。這個世界上，沒有人是天才，天才不過是后天學習與實踐的產物。

在實踐中學習，靠學習引領實踐，這是一個漫長的、循序漸進的過程，更是從量變到質變的積累。這一過程，可能要堅持十年甚至幾十年，唯有意志堅定的少數人，才能實現人生的質變。

在人的自我管理中，有一個著名的十萬小時理論，只要專注去做一件事情，堅持十萬小時，就會成為這一領域的專家。在當下，十萬小時看似容易實則艱辛，因為很少有人會把時間精力投入到真正在意的事情上，而往往浪費在了微信微博等社交媒體。

在中國的西南省份，生長著一種奇特的竹子，這種竹子種下去之后，數年時間都不發芽，很多人會失去耐性，但到了一定的時點，這種竹子短短幾天就會長成茂密的竹林，因為大部分的時間，這個竹子的根系都在潛伏、繁衍、積蓄力量，直到生命的爆發。

《周易》中提到潛龍勿用，正是量變積累的過程。

可見，人的學習成長，是逐漸深入的，猶如春風化雨、潤物無聲，耐得住寂寞，苦干實踐，必然能取得最終的成就。

【如何正確的讀書】

古今中外，積累起來的書真是多極了，真是浩如煙海，但是，書雖多，有永久價值的還是少數。可以把書分為三類：

第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閱的。所謂精讀，是說要認真地讀，扎扎實實地一個字一個字地讀。所謂泛讀，是說可以粗枝大葉地讀，只要知道它大概說的是什么就行了。所謂翻閱，就像看報紙一樣，隨手一翻，看看大字標題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。

在讀的時候，先要解其言。這就是說，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別。要攻這道關的時候，要先作許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。

司馬遷說過：“好學深思之士，心知其意。”意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達出來的。如果僅只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。

死讀書的人就是書呆子。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以后，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。

所以讀書僅至得其意還不行，還要明其理，才不至于為前人的意所誤。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意當然也是主觀的。也可能不完全合乎客觀的理。但我可以把我的意和前人的意互相比較，互相補充，互相糾正。把死書讀活，就能把書為我所用，把活書讀死，就是把我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。

從前有人說過：“六經注我，我注六經”。自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經注我”。不明白那些客觀的道理，甚而至于沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲，那就是“我注六經”。只有達到“六經注我”的程度，才能真正地“我注六經”。